不幸せな結婚のはじまり

では，なぜ，ヤコブとラケルのいわゆる「真実の愛」の間にレアも入り，「一夫多妻」となってしまったのだろうか。少し，説明したいと思う。（クリスチャンは，その「経緯」をよく知ってるので，ご存じの方は，この部分は，無理に読んでいただかなくてもいい。）

ヤコブは，兄のエサウから「長男の権利」を奪い取ってしまったため，エサウは弟のヤコブに殺意を抱くようになり，そのため，ヤコブは，アブラハム（ヤコブの祖父）の兄弟ナホルの孫息子で，リベカ（ヤコブの母親）の兄であるラバン（ヤコブの伯父）が住んでいる東の国（「ハラン」または，「カラン」という国）に逃れることになる。（創世記25：29-34； 27：1-45； 28：5； 29：1，4）

そして，ハランのそばの井戸にたどり着いた時，ヤコブは，ラバン（ヤコブの伯父）の娘ラケルに出会う。（創世記29：2-12）
こうして，ヤコブは，無事に伯父の家族と会うことができ，伯父の世話になって，その娘たちのレアやラケルとも，「一つ屋根の下で」一緒に暮らすことになる。つまり，レアもラケルも，ヤコブにとっては「いとこ」にあたる。

約一ヶ月間，伯父の家族と一緒に暮らした後のこと，ヤコブはラケルを愛しており，彼女と結婚したいと思っていることを伯父に打ち明ける。この時，ヤコブは，ラケルを妻にもらえるのであれば，伯父のもとで「七年間ただで働きます」と宣言した。（創世記29：18）

（画： ギュスターヴ・ドレ（1832年-1883年）
Courtesy of： www.creationism.org ）

その「七年」もの間，ヤコブのラケルに対する愛は少しも衰えず，その年月は，ヤコブの目に「あっという間」であったと，先に引用した聖句は述べる。（創世記29：20）
そして，その間，ヤコブとラケルの二人は，お互いに「純潔」を保った。（創世記29：21）
これが，ヤコブとラケルの物語が「真実の愛」の模範と言われる所以である。


さて，約束の「七年」が「あっという間」に過ぎ，ヤコブは，晴れてラケルと「結婚」できる日となった。しかし，この時，問題が起きる。伯父がヤコブを欺いて，ラケル（次女）とレア（長女）をすり替えたのだ。（創世記29：22，23）
ヤコブは，新婚初夜の朝，起きてビックリした。自分の隣に寝ているのが，愛するラケルではなく，レアだったからだ。
（相手が「朝まで分からなかった」というこの記述には，多少，不思議に思う部分もある。たぶん，当時の風習で，結婚相手の顔は見れなかったのか，あるいは，当時は，照明がないので分からなかったのか。詳細は不明。創世記24：65参照）

ヤコブは，伯父に「だまされた」ことを知り，伯父に猛烈に抗議するが，それに対して伯父は次のように釈明した。

「そのようにして年下の女を長女より先にやることはわたしたちの所の習慣ではない。この女のための一週を十分に祝いなさい。その後，このもうひとりの女も，あなたがわたしのもとであと七年仕えるその奉仕に対して与えられるだろう。」
-創世記29：26，27。［新世界訳聖書］

伯父は，ラケル（次女）と引き換えに，さらに七年間（つまり，合計十四年間）働かせることを画策したのである。
（ヤコブは，ラケルとどうしても結婚したかったので，これに仕方なく同意するが，何十年も後に，ヤコブは，伯父が「ずるい人間」であったことを指摘する。創世記31：41，42）


ラバンは，なぜ，ヤコブ（妹リベカの子）を「だます」ようなことをしてまで，長女のレアをヤコブと結婚させたいと思ったのだろうか。

これは，あくまでも私の想像であるが，レアも，もしかしたら，「ヤコブのことが好きだった」のではなかっただろうか。
考えてもみてほしい。自分のところに，ある日突然，「独身の若い男性」がやってきて，七年間も自分たちと一緒に暮らしていたのだ。年頃の，しかも，未婚の女性であれば，その身近な男性のことを「まったく意識しない」ほうがおかしいのではないだろうか。
（しかも，今の時代以上に，この頃は，若い男性と「知り合う機会」も少なかったことだろう。）

こうしたことを考えると，おそらく，レアも，ヤコブのことが「好き」だったに違いないと私は思うわけだ。（もちろん，これは，あくまでも私の想像であるが・・・）
でなければ，父親のその，人を「だます」ような計画にのるようなことなどしなかっただろうと私は思う。

レアにとっては，ヤコブは，自分ではなく妹のラケルのほうを愛していることは，もう「百も承知していた」に違いない。でも，レアも，ヤコブのことが「好き」で，「彼と結婚したい」と思っていたのではなかっただろうか。

ヤコブはラケルを愛していた。だから，「七年」もの間，そのために働いてきたのだ。一方，ヤコブはレアを愛してなどいない。そんなことは，レアは，もう十分わかっていた。わかっていた。だけど・・・。
レアは，ヤコブのその“態度”によって，自分が「愛されていない」ことを，まざまざと思い知らされた。自分の「好きな人に愛されないという辛さ」は，ほんの少しでも，そうした気持ちを味わったことのある人なら，きっと分かるだろうと私は思う。

その日の朝，自分と「一夜を共にした」（つまり，身も心も「一体」となった）はずの夫が，横に寝ているのがラケル（妹）ではないことに気づくと，すぐに天幕（家）を飛び出し，自分の父親のところに抗議しに行ったのである。
そこには，ぽつんと一人，天幕に取り残されたレアがいた。たった独りで，ぽつんと。

聖書には，その時のレアの「気持ち」や様子は一切書かれていない。
だが，私は思う。彼女の目からは，きっと，大粒の涙がほほを伝わり，床（ベッド）に落ちたのではないだろうかと。
その，だれもいなくなった寝床の上で・・・。たった独りで。

ひとりぼっちのレアが，そこで泣いていた。

レアの不幸な結婚は，こうして始まった。

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レアの容姿に関する誤解

ところで，聖書は，ヤコブが，ラケルが欲しいと伯父に述べた際に，ラケルとレアの「容姿」について言及し，次のように述べる。

「ところでラバンには二人の娘がいた。上のほうの名はレアといい，下のほうの名はラケルといった。
しかし，レアの目には輝きがなかった（ヘブライ語「ラク」； 「柔らかい」の意の変化形）のに対し，ラケルのほうは姿が美しく，顔だちも美しかった。」
-創世記29：16，17。［新世界訳聖書］
（丸かっこ内の説明は，possibleによる挿入。）

ラケルは，「姿が美しく，顔だちも美しかった」と聖書は述べる。

ヤコブは，あのハランのそばの井戸でラケルを一目見た時から，その「美しい容姿」に心惹かれたのではないだろうか。だからこそ，ラケルと出会ってから，わずか一ヶ月ほどで，「ラケルと結婚したい」と伯父に述べたのである。
これは，いわゆる「一目惚れ」というやつである。この段階では，まだ，盲目の恋と何ら変わりがない。


さて，それに対し，姉のレアのほうは，その「目には輝きがなかった」（「レアの目は弱々しかった」新改訳）と書かれている。

私は，この聖書の記述を素直に読んだ時，レアは，あまり美しい女性ではなかったのだろうと思った。
実際，「聖書に対する洞察」という聖書辞典には，レアのことが次のように説明されている。

「レアは妹のラケルほど美しくありませんでした。特にその目には輝きがなかった，あるいはその目は鈍かった（弱かった）と述べられています。（創 29：17）　東洋の女性の場合，ぱっちりとした，あるいは輝く目は特に美しさの証拠とみなされています。―歌 1：15； 4：9； 7：4と比較。」
（「聖書に対する洞察」第二巻。ものみの塔聖書冊子協会，1994年。1203ページ。）

この点は，他の注解書でもほぼ同じだ。たとえば，「実用聖書注解」には，次のように書いてある。

「〈レアの目は弱々しかった〉（17）．
原語では「弱い」よりはむしろ「柔らかい」．視力が弱いのではなく，目の輝きが弱く魅惑的でなかったのだろう．目が美しいのは美男美女の条件の1つと考えられていたようである（�Tサム16：12，雅4：1，9）」
（「実用聖書注解」いのちのことば社，1995年。）

レアは「ブスだった」とでも言いたいのだろうか。

しかし，ここで，興味深い事実を指摘しておきたい。
「新共同訳聖書」の創世記29章17節は，次のように訳されているのである。

「レアは優しい目をしていたが，ラケルは顔も美しく，容姿も優れていた。」
-創世記29：17。［新共同訳聖書］
（創世記29章のヘブライ語本文。インターリニア。発音の仕方。創世記29：17の，実際のユダヤ人のリズムある発音を聞いてみる。）

他の翻訳で，レアの目が「弱々しかった」（新改訳聖書），「輝きがなかった」（新世界訳聖書），「鈍かった」などと訳されているヘブライ語は，「ラク」という言葉である。
（「ラク」は原形。ここでは，「ラク」という言葉の女性形複数の変化形「ラッコート」が用いられている。ストロングナンバーは，「07390」。
創世記29章17節全体の，ヘブライ語からローマ字への翻字は，以下のとおり。
Ve'eyney Leah rakot veRachel hayetah yefat-to'ar vifat mar'eh.）

興味深いことに，ヘブライ語のこの形容詞には，「弱い」という意味の他に，「温和な」（英語“mild”）とか，「優しい」（英語“tender”）という意味もある。
だから，「ジェームズ王欽定訳聖書」では，この部分は，“tender eyed”と訳されている。
英語の“tender”にも，ヘブライ語と同様，「弱い」「虚弱な」という意味の他に，「優しい」とか「思いやりのある」という意味があり，“tender-eyed”と述べる場合には，「目の弱い」という意味の他に，「優しい目をした」という意味がある。


シュパイザーという人は，このヘブライ語の形容詞（「ラク」）の基本的な意味は，「優しさ」「デリケートさ」なので，レアは，

「愛らしい目」を持っていた

という意味である，と述べている。
（「新聖書注解・旧約1」いのちのことば社，1976年。206ページ。）

だから，「今日の英語訳聖書」（「良いたより聖書（GNB）」）では，この聖句は，次のように訳されている。

“Leah had lovely eyes, but Rachel was shapely and beautiful.”
　-GENESIS 29：17.［TEV］

そう。レアの目は「かわいかった」のだ。

（注：
“GOD'S WORD”という聖書翻訳（1995年発行）では，創世記29章17節は，次のように訳されている。
“Leah had attractive eyes, but Rachel had a beautiful figure and beautiful features.”

この，レアの「目」に関しては，その意味は，“soft blue eyes”と説明している注解書（“Jamieson Fausset Brown Bible Commentary”）もある。つまり，レアは，柔らかな「青い目」をしていたということだ。
それゆえ，創世記29章17節は，一般に言われている意見とはまさに「逆」のこと，つまり，「全体」の姿形（顔やスタイル）ではラケルの美しさにはかなわないが，特に，「目」に関してだけは（その部分に限って言えば），レアは美しい目をしていたという「誉め言葉」なのかもしれない。今日の日本人の感覚で言えば，外人の「青い目」は，むしろ，あこがれである。）

それに，聖書の述べるとおり，人の「本当の美しさ」は，顔やスタイルなどの「外見」“だけ”で決まるものではない。
聖書には，こう書かれている。

「しかしエホバはサムエルに言われた，「その容姿や丈の高さを見てはならない。わたしは彼を退けたからである。[神の見るところは]人の見るところと異なるからだ。人は目に見えるものを見るが，エホバは心がどうかを見るからだ」。」
-サムエル第一16：7。［新世界訳聖書］

「麗しさは偽りであることがあり，美しさもむなしいものとなることがある。[しかし，]エホバを恐れる女は自分に称賛を得る。」
-箴言31：30。［新世界訳聖書］

「そして，あなた方の飾りは，髪を編んだり，金の装飾を身に着けたり，外衣を着たりする外面のものであってはなりません。むしろ，もの静かで温和な霊という朽ちない[装い]をした，心の中の秘められた人を[飾り]としなさい。それは神の目に大いに価値のあるものです。神に望みを置いた聖なる女たちも，先にはそのようにして身を飾り，自分の夫に服していたからです。」
-ペテロ第一3：3-5。［新世界訳聖書］

これらの聖句にあるように，「心がどうか」を，また，「心の中の秘められた人」を見るならば，レアは非常に美しい人だった。

（スウェーデンボルグという人も，その著「天界の秘儀」の中で，美しさについて，こんな興味深い言葉を残している。

「霊的な「美」とは，本質的には内的な真理への情愛です。また霊的な「外観」とは，本質的には信仰です。そのため，「外観が美しい」とは，信仰の真理に対する情愛を意味しています。」

5199. Spiritual 'beauty' is essentially an affection for interior truth, while spiritual 'appearance' is essentially faith, so that 'beautiful in appearance' means an affection for the truth of faith,

この点で言えば，レアは，「外観が美しい」人であったろうと私は思う。）


むしろ，「美しいバラにはトゲがある」と昔からよく言うように，美しいラケルには，姉と比べて，「人格面での欠陥」が多々あったように私には思われる。たとえば，ラケルは，「ウソをつく」のが得意なようだ。（創世記31：19，31-35）
また，ラケルには，人の気持ちを思いやる心が，少し欠けているように私には思える。たぶん，「自己中」なところがあるのだろう。（創世記30：14，15）

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ヤコブは，ラケルとレアが亡くなった後も，ラケルを愛した

さて，長い年月が過ぎ，ヤコブがハランを去って生まれ故郷のカナンに戻ることとなった。その時，レアとラケルたちは，その子供たちと共にヤコブに同行した。（創世記31：11-18）

その際，ヤコブは，自分に対して殺意を抱いた兄エサウに会う前に，安全を図って，子供たちをレアとラケル，および，そのはしためたちのもとに分け，一番手前に「はしためとその子供たち」を，次に「レアとその子供たち」を，そして，一番後ろに「ラケルとヨセフ」を置いた。（創世記33：1-7）

これは，もし，エサウから攻撃された場合，そこが「最も安全」であると考えてのことと思われる。
こうして，この時も，ヤコブは，引き続きレアよりもラケルのほうを愛していることを示した。

ヤコブたちは，しばらくスコトに住み，それからシェケム，最後にベテルと移り住んだ後，さらに南に向かった。そして，ベテルとベツレヘムの間のどこかで，ラケルは二番目の子供であるベニヤミンを産んだが，その際に亡くなり，そこに葬られた。（創世記33：17，18； 35：1，16-20； 48：7）

しかし，ラケルが亡くなったあとも，ヤコブはラケルを愛していた。
ヤコブは老齢になってもなお，亡くなったラケルを想い，ラケルこそ自分の正妻であったとし，彼女の子供を他のどの子供よりも大切にした。（創世記44：20，27-29）

その後，レアの子供たちは，ヤコブに同行してエジプトに入ったが，聖書の記述では，レアもそうしたとは述べられていない。（創世記46：15）
聖書は，レアが死んだ時や場所，状況などは一切記していないが，彼女も「カナンの地」のどこかで亡くなったものと思われる。しかし，レアの遺体は，家族の埋葬所である「マクペラの畑地にある洞くつ」に葬られた。（創世記23：20； 25：9； 49：30； 50：13）

こうして，ヤコブが「愛した」ラケルも，彼が「うとんだ」レアも，夫のヤコブよりも先に亡くなった。
しかし，二人の妻が亡くなった後も，ヤコブがヨセフ（ラケルの子）に語った言葉は，ラケルに対するヤコブの愛情の深さを伝えている。（創世記48：1-7）

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ついに夫の愛を勝ち取る

しかし，ヤコブが亡くなる直前に変化がおきる。
聖書は，ヤコブが，子供たちへの最後の「遺言」として，こう述べたことを記している。

「「わしはじき死ぬ。そうしたら，カナンの地に葬ってくれ。マムレに面したマクペラの野にあるほら穴を知っているだろう。おまえたちのひいじいさんのアブラハムが，墓地にしようと，ヘテ人エフロンから買ったあの土地だ。それ以来，代々一族の墓として使われてきた。
わしもレアをそこに葬った。いいな。必ずあそこへ葬ってくれよ。」
もう思い残すことはありません。安心して床につくと，息を引き取りました。」
−創世記49：29-33。［リビングバイブル］

ヤコブは死に臨んで，「マクペラの野にあるほら穴」（「マクペラの畑地にある洞くつ」）に自分を葬ってくれるように頼んだ。
「マクペラの野にあるほら穴」とは，アブラハムが妻サラを葬るとき，ヘテ人から買い取った土地であり，アブラハムもここに葬られた。
アブラハムの子イサクも，イサクの妻リベカも，ここに葬られた。（創世記49：31）
このように，「マクペラの野にあるほら穴」は，歴代のイスラエルの族長が葬られる場所となった。

そして，すでに言及したとおり，ヤコブは，この「マムレに面したマクペラの野にあるほら穴」に，実は，レアも葬ったのである。（創世記49：31）
それに対し，ラケルは「マクペラの野にあるほら穴」には葬られていない。（創世記35：19，20； 48：7　地図。「ラケルの墓」の写真。）
これはヤコブの妻レアに対する「尊敬」の表われである。

この記述に関して，M. ベッコンは，女性の立場から，こう述べている。

「聖書の人物の何人かに，他の人物に増して多くの関心を持つことがないでしょうか。どうしたわけか，私はレアに特別な関心を抱きつづけてきました。たぶんそれは，レアは犠牲者ではないかと思えたからです。
ある日，創世記四九章三一節を読んで，ヤコブがレアのかたわらに葬られるよう願ったことを知ったとき，私は心の中でこう叫びました。
〈おめでとう，レア！　あなたは，とうとうヤコブの心を射とめたのです。ヤコブはついに，尊敬と栄誉をあなたに与えたのです〉」
（M. ベッコン著「足もとにすわって」伝道出版社，1986年。116ページ。）

そう。レアは，最後の最後に，夫の「心を射とめた」のだ！（ペテロ第一3：1，2）

私も，レアに，こう言ってあげたい。

「レア，本当によかったね。おめでとう！」

と。


レアは，生きてる間，夫から「愛される」ということはなかった。
それゆえに，レアは，「人の心の痛み」の分かる，本当に心の「優しい」女性だった。

レア。
私は，ラケルより，あなたのことが好きです。


（ヤコブとレアが眠っているとされる場所の写真。レアの墓。
モスクの中に，アブラハムとサラ，イサクとリベカ，そして，ヤコブとレアの「からの棺」がある。地下の「マクペラの洞穴」には，それぞれの墓があると言われる。現在，この場所は，アラブ人とユダヤ人共用の聖所。）

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注：
ここで主に用いられている聖句は，特に注記がない限り，「新世界訳聖書」（ものみの塔聖書冊子協会，1985年）からの引用です。